Arabic online lessons

https://arabiconlineeg.blogspot.com/2023/08/arabic-lessons-online-form.html?m=1 

أعجب أمور الدنيا

 أعجب الأشياء عند الفلاسفة: 

🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂

  قيل لإبن جهم: أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: الشَّم 

 

وقيل لإبراهيم النَّظام :أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: الرُّوح 

وقيل لأبي شمر: أيُّ أمور الدنيا أعجب؟  قال: النِّسيان و الذِّكر. 

وقيل لسْلم الخَلاَّل :أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: النَّار. 

وقيل لبطليموس: أيُّ أمور الدنيا أعجب؟  قال: بَدَنُ الفلَك.

وقال مرةََ أخرى: الضياء. 

وقيل لأبي عمرو بن فائدٍ الأسواري: أيُّ شيء ٍ  مما رأيت أعجب؟  قال: الآجال و الأرزاق.  

🌱🌱🌱🌱🌱

من كتاب الحيوان للجاحظ.

طرائف أبو نواس

زجاجة الخمر وأبو نواس

🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂

قصة : الخمر الحمراء

أبصر الرشيد أبا نوّاس، وفي يده زجاجة من الخمر، فسأله:

ماذا في يدك يا أبا نوّاس ؟ 

فأجاب: 

زجاجة لبن يا أمير المؤمنين. 

فقال الخليفة: 

هل اللبن أحمر اللون؟

فقال: 

احمّرت خجلًا منك يا أمير المؤمنين. 

فأعُجب الخليفة من بداهته، وعفا عنه. 

🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂

 قصة:  منَّة إبليس

قال رُزين  الكاتب: 

اجتمعنا يومًا أنا وأبو نوّاس وعليّ بن الخليل في سوق الكرخ،  وكنا نجتمع ونتناشد الأشعار ونتذاكر الأخبار ونتحدث بها، فقال أبو نواس : أدبر من كان في نفسي، وكان أسرع الخلق في طاعتي، فما أدري ما أحتال له ؟ 

فقال علي بن الخليل يمازحه: 

يا أبا علي! سلْ شيخك وأستاذك يعطّفه عليك! فقال أبو نواس: من تعني؟ 

قال: من أنت في طاعته ليلك ونهارك  ( يعني إبليس ) فإن لم يقضِ لك هذه الحاجة فما ينبغي  لك أن تسأله  مسألة  ولا أن تقرّ عينيه بمعصية! فقال : هو أسدٌّ لرأيه من أن يخُل بي أو يخذلني، وانقضى مجلسنا ذلك.

فما كان بعد أيام اجتمعنا في ذلك الموضع، وأخذنا أحاديثنا،  فضحك أبو نوّاس،  فقلنا له : ما أضحكك؟ فقال: ذكرتُ قول علي بن الخليل يومئذٍ : سلْ شيخك يعطفه عليك!

 حينئذٍ قد سألته يا أبا الحسن أقضي الحاجة، وما مضت والله ثالثة حتى أتاني من غير أن أبعث إليه،  ومن غير أن استزيده،  فعاتبني واسترضاني.  

وكان الغضب منه والتجنّي.  

وأحسب الشيخ (يعني إبليس ) كان يتسمّع علينا في وقت كلامنا، وقد قلت أبياتا في ذلك. 

فقلنا : هاتيها، فأنشد:

 ....لما جفاني الحبيبُ وامتنعت 

عني الرسالاتُ منك والخبر ُ 

.....واشتدّ شوقي فكاد يقتلني 

ذكر حبيبي، والهمُّ والفكرُ

.....دعوت إبليس ثم قلت له 

في خلوة، والدموع تنحدُر 

.....أما ترى كيف بَليت  وقد 

أفرح جفني البكاءُ والسهرُ؟

.....إن أنت لم تُلقِ لي المودّة في 

صدر حبيبي وأنت مقتدرُ

....لا قُلتُ شعرًا، ولا سمعتُ غِنًا 

ولا جرى في مفاصلي السًّكرُ

.....ولا أزالُ القرآن أدرسُه 

أروح في درسه وأبتكرُ

.....وألزمُ الصوم والصلاة ولا أزالُ

ظهري بالخير آتمرُ

.....فما مضت، بعد ذلك ثالثة 

حتى أتاني الحبيبُ يعتذرُ

.....ويطلبُ الودّ والوصال علي 

أفضل ما كان قبل يهتجرُ

.....فيا لها مِنّة ً لقد عظمتْ 

عندي لإبليس مالها خطرُ ! 

الجناس في الأمثال العربية القديمة

 الجناس في الأمثال العربية القديمة 

يلمح المتأمل في الأمثال كثرة استخدامها لظاهرة الجناس، فكأن"  هذه الظاهرة_ إحدى الركائز التي تقوم عليها بنية المثل  الصوتية، بما يضمن لها بنية إيقاعية تساهم في تداولها وسيرها، بيد أنه يلاحظ اتساع ورود الجناس غير التام، وانحسار  الجناس التام فيها إلى درجة الندرة.

فرغم وضوح الإيقاع في الأمثال،  واكتنازها بأشكال متنوعة منه، فإنها لا تميل إلى الجناس التام، ولعل ارتباط إنتاج المثل بالشفافية التي تتميز عادة بالعقوبة التلقائية وعدم حاجتها للتريُّث  والتأمل  التي تتسم بهما الكتابية، يوضح علة كثرة ورود الجناس  التام، إذ إن تحقق الجناس التام يتطلب شروطا معينة لا يكون تاما إلا عند وفرتها، فهو " ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أشياء: نوع الحروف، وعددها ، وهيئاتها  الحاصلة من الحركات والسكنات وترتيبها،  مع اختلاف المعنى"، ولعل هذا يتعارض بشكل ما مع طبيعة العقلية التي أنتجت الأمثال الشفاهية، إذ يحتاج إنتاج الجناس التام  إلى تفكر وتدبر وتأمل، فليس من السهل تحقيق الأشياء الأربعة المذكورة عند إنتاج جملة شفاهية تطلبها موقف ما عند لحظة محددة. ولذا لا نجد مبالغات في التصنيع في العصور المتقدمة، إذا ما قورنت بالصور المتأخرة أي بالفترة الكتابية اللاحقة وتحديدا  في العصر العباسي الثاني، حيث انتشرت ظاهرة التصنيع، ومالت المؤلفات إلى التصنيع  الطبيعي المتكلف، مثلما نجد في المقامات على سبيل المثال، ويرجح  أن تكون ظاهرة التجنيس/ الجناس قد ارتبطت  بالإنتاج العقلي المتأني، وبالكتابية دون الشفاهية، وخصوصا في صيغة الجناس التام المتكرر بصورة قصيدة في النصّ .

والجناس غير التام هو " ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من الأربعة السابقة، ويجب ألا يكون بأكثر من حرف. واختلافهما يكون إما  بزيادة حرف في الأول أو في الوسط  أو في الآخر. " انظر الميداني .

وتبدو إمكانية إنتاج هذا النوع من الجناس أكثر حرية، وأقرب إلى طبيعة الصياغة الشفاهية.

بعض أمثلة الجناس غير التام:

غيضٌ من فيض 

الجناس غير التام يتمثل في اللفظتين ( غيض، فيض ) وهنا تتوافقان في الحروف عدا الحرف الأول منهما،  كما تختلفان في الدلالة، فالغيض هو النقصان،  والفيض هو الزيادة ، أي أنهما لفظان متضادان، ويُقصد بالمثل: قليلٌ من كثير. " 

جزء من كتاب الأمثال العربية القديمة 

دراسة أسلوبية سردية حضارية 

تأليف د.أماني سليمان داود 

الطبعة الأولى ٢٠٠٩ 

المؤسسة العربية للدراسات والنشر.

المراجعة اللَُغوية 2

المراجعة اللُّغوية ليست نحوًا و صرفًا فقط، فاللُّغة لا تكتمل إلا بالشكل والمضمون.
مثلًا عندما يخطأ الكاتب في تحديد تاريخ معين مثل:
"
1_ ولد فلان في مدينة نساور سنة (524) هـ و توفي بها سنة (516)هـ ؟؟؟  أي أنه مات قبل أن يُولد!! و المدينة اسمها ( نيسابور) وهي مدينة في مقاطعة خراسان بإيران"

2_ " ويكون أقل سعر تقديري له أكثر من 30 ألف جنيه استرليني "
والصواب :
" يكون أقل سعر تقديري له حوالي 30 ألف جنيه استرليني"

3_ "لا عنب الشام ولا بلح اليمن"
الصواب هو أن نعكس الجملة.

4_ ضبط الكلمة و تشكيلها بمعني الاهتمام بكتابة حركات التشكيل " الضم، الفتح، الكسر" في الكلمات التي قد تحدث لَبس لدى القارئ عند القراءة مثل:

_ ذُهل الجميع من شعر ذلك الطالب!! فالصواب تشكيل كلمة " شِعْر" حتى لا نخلط بينها وبين الشَعر بالفتح !!

_ سأعيد اللحمة بين القوي والضعيف !! الصواب تشكيل الكلمة لتكون " اللُّحمة" .

_ كان في حفل الأوبرا هارب مصري !! الصواب تشكيل الكلمة لتكون " هارَّب" الآلة الموسيقية ...


يمكنك دائما العودة لموقع الباحث العربي وطريقة البحث فيه برد الكلمة التي تريد البحث عنها إلى أصلها الثلاثي مثل كلمة (استخراج) أصلها ( خرج) وهكذا
http://www.baheth.info


5_ عند الكتابة في برنامج الورود على الحاسوب، الفاصلة (،) لا تأخذ مسافة قبلها، لأنك لو صنعت ذلك فإن الحاسوب سيقرأها ككلمة مستقلة، وكذلك الأمر مع حروف " الواو" لا تأخذ بعده مسافة لأن الحاسوب سيقرأه ككلمة واحدة

" و    جاء الوقت " الصواب " وجاء الوقت"
" ذهب سمير ، وعلي ، و أحمد " الصواب : " ذهب سمير، وعلي، وأحمد"

6_ كتابة ياء التأنيث بدلا من الكسرة مثل :
" لكي الله يا مصر" والصواب " لكِ الله يا مصر"

7_ كيف نكتب علامات الضبط من لوحة المفاتيح؟؟
الضمة = الضغط على زر shift+ حرف الثاء
الكسرة= الضغط على زر shift + حرف الشين
الفتحة= الضغط على زر shift+ حرف الضاد
السكون= الضغط على زر shift+ حرف الهمزة

التنوين بالضم = الضغط على زر shift+ حرف القاف
التنوين بالكسر= الضغط على زر shift+ حرف السين
التنوين بالفتح= الضغط على زر shift+ حرف الصاد
 علامة المد ~ = الضغط على زر shift+ حرف ئ

همزة الألف المكسورة (إ) = الضغط على زر shift+ حرف الغين
همزة الألف المفتوحة (أ) = الضغط على زر shift+ حرف الألف
همز الألف المضمومة (أُ) = الضغط على زر shift+ حرف الألف +الضغط على زر shift+ حرف الثاء!!


يُتبع

المراجعة اللُّغوية 1

المراجعة اللُّغوية 1

هذه سلسلة من المحاضرات التي ألقاها الأستاذ الدكتور إبراهيم ضوة (رحمه الله) في كلية دار العلوم، جامعة القاهرة ضمن فعاليات درة تدريبية لإعداد المصحح اللُّغوي ، نوفمبر2013 مع اضافة روابط لمراجعة النحو والصرف

............

* المراجعة أعمَّ من التصحيح اللُّغوي، مراجعة النص تعني " الكلمة المناسبة في المكان المناسب" فلكل " مقام مقال"، فقد تكون صحيحة في ذاتها ولكنها لا تكون هي الكلمة المطلوبة.

......

الأخطاء الوارد ظهورها في النص:

1_ إبدال حرف مكان حرف ( رداءة الخط)

2_ إبدال حرف إبدالا صوتيًا فكتابيًا ( عدم تفريق الكاتب بين نطقه وما يجب أن يكون)

3_ تقديم حرف على آخر.

4_ سقوط حرف.

5_ خطأ في ضبط ( ثقافتك اللُّغوية)

6_ إهمال التشكيل وضبط الكلمة.

7_خطأ في الإملاء.

8_ إهمال علامات الترقيم.

9_خطأ في التمثيل (عندما تذكر مثلًا)

10_ خطأ في التعبير أو المعلومات.

11_ أخطاء نحوية .

.....

الإلمام بقواعد النحو الصرف يعد أمرا ضروريا إذا أردت أن تكون كاتبًا بارعًا، و إليك بعض الأمثلة التي كُتبت بطريقة خاطئة وتم تصويبها:

1_ إذا عُرف السبب، (بَطُلَ) العجب. (بضم الطاء)

الصواب:

إذا عُرف السبب،( بَطَلَ) العجب.( الصواب : فتح الطاء)

لأن (بطُل) بالضم تعنى استبسل و شُجع..أما ( بَطَلَ الشيء) يبْطُل بُطْلًا ووبُطُولًا وبُطلانًا بمعنى ذهب ضياعًا، فهو باطل..

هنا نلاحظ أن ضبط حرف واحد في الكلمة قد يؤثر على المعنى تمامًا..

............................

2_ كلما اجتهدت في مذاكرتك (كلما) زادت فُرصك في النجاح.

الخطأ هنا هو تكرار كلمة (كلما) والصواب ذكرها مرة واحدة في بداية الكلام، وحذفها في الجواب (النتيجة المترتبة على الجملة التي قبلها)

فتكون:

كلما اجتهدت في مذاكرتك، زادت فرصك في النجاح.

.............................

3_ (نرجوا) منكم الانتباه!!

الصواب : حذف الألف لأن الفعل ( رجا يرجو) فعل معتل ناقص آخره حرف علة (ألف) تُقلب واوًا في الفعل المضارع ..

تنويه: حروف العلة ( الألف ، الواو، الياء) والفعل المعتل هو الفعل الذي يكون أحد أحروفه الأصلية من حروف العلة، وينقسم إلى أربعة أنواع:

1_ الفعل المعتل المثال: اوله ( فاؤه الأصلية) حرف علة ( وعد_ أكل_ يئس)

2_ الفعل المعتل الأجوف: ثاني حروفه (عينه الأصلية) حرف علة (قال_باع)

3_ الفعل المعتل الناقص: آخر حروفه( لامه الأصلية) حرف علة (هدى_دعا)

4_ الفعل اللفيف: يتكون من حرفين من حروف العلة معًا وينقسم إلى نوعين:

لفيف مقرون :اقترن فيه حرفا العلة(هوى) أو لفيف غير مقرون ( وعى)

ولنعرف ذلك نرد الفعل إلى الزمن الماضي

(يدعو)__ (دعا) فعل مجرد

(يذاكر)___ ( ذاكر) فعل مزيد

بعض الروابط لمراجعة الفعل المعتل والفعل المجرد والمزيد

https://www.alloschool.com/element/12095

http://www.khayma.com/medhatfoda/m1th/term1/naho-a1th/1thn3.htm

............................

4_ مضت ( عشرة) سنوات.

الصواب:

عشر سنوات

راجع درس العدد والمعدود.

رابط للدرس:

http://new.reefnet.sy/education/kafaf/Bohoth/AdadMadoud.htm

...................

5_ مات أفراد قريش كلهم إلا (اثنان)

الصواب:

مات أفراد قريش كلهم إلا اثنين... لأنه استثناء تام ( مستثنى واجب النب والمثنى يُنصب بالياء)

راجع درس الاستثناء

http://www.khayma.com/medhatfoda/naho%202th/2thn2.htm

راجع درس المثنى

https://analbahr.com/بحث-عن-المثنى-في-اللغة-العربية-تعريف-،/

6_ ومنهم ( الأمامين) البخاري ومسلم.

الصواب:

الإمامان لأنه سيكون مبتدأ لأن الجار والمجرور لا يكون مبتدأ، لكنه هنا خبر مُقدم.

7_ (،) وتوظيف الأساتذة.

الفاصلة (،) لا تأتي في اول السطر.

8_ حاصل على درجة (الدكتوراة)

الصواب ( الدكتوراه) بالهاء.

9_ (أذكر) ما يلي:

الصواب

(اذكر)

راجع همزة الوصل والقطع

http://www.khayma.com/medhatfoda/m3th/naho%203th/3thn1.htm

10_ لا ( تسنى) أداء الواجبات ..

الصواب

لا تنس لأنه فعل مضارع معتل الآخر ، راجع

https://fuadhattab.weebly.com/15751604160115931604-1575160416051590157515851593-157516041605159315781604-15751604157015821585-160815711581160815751604-157315931585157515761607.html

.....

يُتبع إن شاء الله

عِش رجَبا ...ترى عَجَبا

قصة المثل العربي (عِش رجَبا ...ترى عَجَبا)

👇👇👇👇👇👇👇👇

كان للحرث بن عباد الثعلبيّ زوجة سليطة اللّسانّ؛ فطلقها وكانت تحبُّ رجلًا فأرادت أن تتزوج به.

وفي يوم لقي الرجل الحرث فأعلمه بمنزلته عند المرأة و بأنه سيتزوجها...فقال له الحرث: عِش رجبا ...ترى عجبا ...

والمعنى المراد أن الرجل مازال لا يعرف شيئا عن تلك التي سيتزوجها، و شبه تلك الفترة بشهر رجب المحرم الذي يتوقف فيه القتال و يحرم فيه سفك الدماء ، فإذا ما انتهى الشهر عادت الحروب بين القبائل ، و هكذا الأمر بالنسبة لها ، فإذا عاشرها رأى من سوء عشرتها عجبا...

👆👆👆👆👆👆
يًضرب هذا المثل عادة لمن يريد أن يصبر عليه الناس حتى يستطيع أن يوضح لهم مراده و مقصده ، ويبين سبب فعله لشىء ما ...

كلمة و معنى

الأُتْرُجَّةِ و الْحَنْظَلَةِ
🍀🍀🍀

عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ؛ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ؛ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ؛ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ)  .صحيح البخاري، برقم: (5427)،
وقيل : إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقترب منه الشياطين.

قال: وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن، وفيه أيضاً من المزايا، كبرُ حجمه وحسن منظره وتَفْريح لونه ولين ملمسه وفي أكله مع الالتذاذ ؛ طيب النكهة، ودباغ معدة، وجودة هضم، وله منافع أخرى.

و الأُترُج ليس الليمون ولكنه من نفس شجرة  الحمضيات ولذلك وضعنا له صورة

للأترج أسماء عديدة فيسمى في اللغة الفصحى أترج وأُتْرجة وأُتْرنجة ومُتْكْ، ويعرف في بلاد الشام باسم كُبّاد (بالضم) أو كَبّاد (بالفتح) وترُنج، وكذا في الإمارات ولكن الغالبية تسميها (شِخاخ) أو(إِشْخاخ)، وفي مصر والعراق (أُترج) وفي اليمن (تَـرَنْـجْ)، وفي الكويت (ترني) وأصل الكلمة (ترنج) حيث تُقلب الجيم ياء في اللهجة الكويتية، كما يسمى تفاح العجم وتفاح ماهي و(ليمون اليهود) لأنهم كانوا يحملونه في أعيادهم، وفي اليونانية (ناليتيوس) أي ترياق السموم....موسوعة المعرفة ويكيبيديا

.....
أما الحنظلة:
 هي نوع نباتي حولي زاحف يتبع جنس الحنظل من الفصيلة القرعية. يفترش الأرض وأوراقه خشنة يخرج من تحتها خيوط تلتف على النباتات والأوراق القريبة منه لتثبته بالأرض و يشتد نموه في بداية الخريف وتخرج الأزهار وهي صفراء بها خمس بتلات (جمع بتلة) وثمرته كروية الشكل خضراء أصغر بقليل من التفاحة، والحنظل عموماً ثمرته وأوراقة شديدة المرارة..

الأوباش

الأوباش :

_ الوَبَشُ: البياضُ الذي يكون على الأَظفار، نُقَّط من البياض متفرقة تكون على الظُّفْرِ.

_ الأَوْباشُ من الناس: الأَخْلاطُ والجماعات المختلفة، مثل الأَوْشابِ، ابن سيده: أَوْباشُ الناسِ الضُّروبُ المُتفرِّقون، واحدُهم وَبْشٌ ووَبَشٌ.
وبها أَوْباشٌ من الشجر والنبات، وهي الضُّروب المتفرّقة.

_ أوبَشَت الأرض: اختلَطَ نباتُها.

(لسان العرب) لإبن منظور.

______

" إذن كلمة الأوْباش ليست بمعنى السَّفِلة كما يشيع عند أغلب الناس، ولكنها بمعنى الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوساً وأفاضل"

من كتاب (تصحيح التصحيف وتحرير التحريف) لمؤلفه صلاح الدين أبو الصفاء الصفدي المتوفى سنة 764هـ
__________

لاحظ أيضا أن كلمة ظُفَّر لم يتم جمعها في (لسان العرب) على أظافر كما هو شائع، ولكن جمعها (أظفار)
ظُّفْرُ: معروف، وجمعه أَظْفارٌ وأُظْفورٌ وأَظافيرُ، يكون للإِنسان وغيره، ولكن في المعاجم الحديثة كمعجم اللغة العربية المعاصر تم إضافة كلمة ( أظافر ) كجمع.

تربت يداك

( تربت يداك)

قال أبو عبيد : يُقال للرجل إذا قل ماله " قد ترب " أي افتقر حتى لصق بالتراب، وهذه كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوع الأمر ألا تراهم يقولون : لا أرض لك ولا أم لك ويعلمون أن له أرضا وأما.

( تربت يداك) كناية عن الفقر، ولكن لا يراد بها في الحديث الدعاء عليه بالفقر،ولكن الحث على الشيء وهذا هو المراد منها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : تُنكح المرأة لأربع لمالها ،ولحسبها، ولجمالها، ولدينها؛فاظفر بذات الدين تربت يداك"

وفي التنزيل العزيز: أَو مِسْكينا ذا مَتْرَبَةٍ. قال: ويرَوْنَ، واللّه أَعلم أَنّ النبيّ، صلى اللّه عليه وسلم، لم يَتَعَمَّدِ الدُّعاءَ عليه بالفقرِ، ولكنها كلمة جارِيةٌ على أَلسُنِ العرب يقولونها، وهم لا يُريدون بها الدعاءَ على الـمُخاطَب ولا وُقوعَ الأَمر بها.

وقيل: معناها للّه دَرُّكَ؛ وقيل: أَراد به الـمَثَلَ لِيَرى الـمَأْمورُ بذلك الجِدَّ، وأَنه إِن خالَفه فقد أَساءَ.

وفي حديث أَنس، رضي اللّه عنه: لم يكن رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، سَبَّاباً ولا فَحَّاشاً ،كان يقولُ لأَحَدنا عند الـمُعاتَبةِ: تَرِبَ جَبِينُه. قيل: أَراد به دعاءً له بكثرة السجود.

و يتشابه معها الحديث الذي رواه معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قلت: يا رسول الله ، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟

فقال: ((ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب النَّاسَ في النار على وجوههم -أو على مناخرهم- يوم القيامة إلا حصائدُ ألسنتهم))، فجملة ثكلتك أمك هي من العبارات التي كانت تقولها العرب وهي كناية عن الموت وفقدان أمه له، ولكنها عبارات في حقيقتها عبارات يُراد به التحذير، ولفت الانتباه لخطورة الأمر.

كقولك: يا ويلك من كذا، الويل لك من كذا،.. والمعنى أنك إذا لم تتجنب ذلك الشيء قد يصيبك مكروه منه، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا في حديث " تُنكح المرأة" إن فضلت الزواج بذات الحسن أو ذات الحسب أو ذات المال، على المرأة العارفة بأمور دينها، فأني أخشى عليك أن يصيبك مكروه من ذلك و تُترب يداك، بمعنى أن الجمال والحسب والنسب والمال كلها أشياء قابلة لإنتهاء والزوال ولكن الأخلاق والدين هو الذي يبقى للأبد..

وبالمثل في الحديث الآخر الخاص بمعاذ بن جبل، معناه إن أنت لم تنتبه لكلامك الذي تقوله يا معاذ، فإني أخشى عليك من الهلاك والضياع، ألا تعلم أن الناس يُقلبون على وجوههم في النار بسبب ما يقولونه من كلام !!

النحو المبسط ٥ ( الاسم المنقوص، الاسم المقصور، الاسم الممدود) جمع و تثنية

أولًا_ الاسم المقصور

كل اسم معرب آخره ألف لازمة مفتوح ما قبلها، مثل:  (الغنَى، الهُدَى، الرضا) فليس من المقصور الأفعال المختومة بألف مثل (دعا_يخشى)، ولا الحروف المختومة بألف مثل (لا_ إلى_على)، ولا الأسماء المبنية المختومة بألف مثل ( أنا_هذا_ما)، ولا الأسماء المعربة المختومة بحرف علة غير الألف مثل (الداعي_ الهادي_ طوكيو)، ولا المثنى في حالة رفعه " يرفع المثنى بالألف كما نعلم" ، ولا الأسماء الخمسة في حالة نصبها  أو جرها " تنصب الأسماء الخمسة بالألف  " لأن الألف في هاتين الحالتين غير ثابتة، فألف المثنى لا توجد إلا في حالة رفعه فقط، وألف الأسماء الخمسة لاتوجد إلا في حالة نصبه فقط.

وحكم المقصور بالحركات المُقدرة على آخره في كل حالاته رفعًا، ونصبًا، وجرًا إلا إذا جاء بعد ألفه تاء التأنيث مثل ( فتاة _ مباراة) زال عنه حكم الاسم المقصور.

_ كيفية تثنية الاسم المقصور:

الاسم المقصور دائما مختوم بألف لازمة دائما، فلا يمكن أن تزاد في آخره علامتا التثنية مع بقاء الألف على حالها، لذا يجب قلبها حرفًا آخر يقبل العلامتين؛ فعند التثنية تُقلب ياء في  ثلاث حالات، وتُقلب واو في حالتين: 

1_ إذا كانت الألف ثالثة و أصلها ياء_ وجب قلبها عند التثنية ياء، فيقال في تثنية : هُدى = هُديان.

2_ إذا كانت الألف ثالثة ومجهولة الأصل لأنها جامدة، وأميلت تُقلب عند التثنية ياء، نحو: متى_ = متيان. " بمعنى لم تظهر عند النطق ألفًا خالصة، و إنما كانت ألفًا فيها رائحة الياء" 

3_إذا كانت رابعة فأكثر،وجب قلبها إلى ياء عند التثنية، مثل: مرتضى= مرتضيان

تنويه:  هذا النوع إذا كانت الكلمة فيه مضعفة مثل ( الثُريّا) فهذا يعني أننا عندما نثنيه سيصبح لدينا ثلاث ياءات في آخر الكلمة (الثُريّيان ) ، لذلك يلزم علينا حذف الياء لأن توالي ثلاثة أحرف هجائية من نفس النوع ممنوع غالبًا، فنقول : الثُريّان.

ملحوظة: ترد الألف في الاسم المقصور إلى أصلها، ويكون أصلها أحد حروف العلة (الواو أو الياء ) وذلك من خلال تحويل الاسم المقصور إلى المصدر أو المشتقات أو التصغير.
__________


وتُقلب ألف الاسم المقصور عند التثنية إلى واو في حالتين:

1_إذا كانت الألف ثالثة وأصلها واو، قُلبت عند تثنيتها واوًا، نحو: عُلاً =عُلوَان.

2_  إذا كانت ثالثة و الألف مجهولة الأصل، لأنها جامدة ولم تطرأ عليها الإمالة، نحو (ألا_ إلى) فيقال في تثنيتهما: ألَوَان_ إلوّان وهذا لا يُقاس عليه بل تجب العودة للمعاجم العربية.
__________________
جمع المقصور جمع مذكر سالمًا:
عندما نجمع الاسم المقصور جمع المذكر السالم فإننا نقوم بحذف آخره (ألف العلة) في كل الحالات مع ترك الفتحة دليلًا عليها، نحو : رضًا ⇠ الرضَون (حالة الرفع) و الرضَين (في حالتي النصب والجر) 
__________
جمع المقصور جمع مؤنث سالمًا:
يراعى عند جمعه جمع المؤنث السالم نفس الشروط التي ذكرناها في المثني، فتُقلب ألفه  ياء في ثلاثة مواضع، وتُقلب واوًا في موضعين: 
فالثلاثة الأولى: حين تكون رابعة أو أكثر؛ نحو: سُعدى⇠ سُعْديات، منتدى⇠ منتديات

 أو ثالثة أصلها الياء، نحو: هُدى⇠ هُديات.

 أو ثالثة مجهولة الأصل_ لأن الاسم جامد_ و أميلتْ؛ نحو:  متَى ⇠  مَتَيات.

والموضعان الأخيران: حين تكون الألف ثالثة أصلها واو،نحو: رضا ⇠ رضَوات.

أو ثالثة مجهولة الأصل_ لأن الاسم جامد_ ولم تلحقها إمالة؛ نحو: إلى ⇠  إلوات.

و إذا أدى جمع المقصور إلى اجتماع ثلاثة ياءات_ كما في جمع: ثُريّا على ثُريَّيات وجب الاقتصار على اثنين فقط، فيقال : ثُريّات
________________________

ثانيًا: الاسم الممدود

اسم معرب آخره همزة قبلها ألف زائدة: سماء_ صحراء_ أسماء_ دعاء

_ تثنية الاسم الممدود:

1_ تبقى الهمزة حتمًا إذا كانت حرفًا أصليًا من حروف الكلمة؛ نحو: مضاء⇠  مُضاءان 

فأصل الكلمة ( أضاء) 

2_ يجب قلبها واوًا إن كانت زائدة للتأنيث؛ نحو: الصحراء ⇠  الصحراوان، بيضاء⇠  بيضاوان.

3_ ويجوز  بقاؤها أو قلبها واوًا إن كانت مبدلة من حرف أصلي؛ نحو: دُعاء ⇠ (دُعاءان) أو قلبها واوًا ( دعاوان).
_________

جمعه جمع مذكر سالمًا:

يسرى على همزته نفس ما سرى عليه عند تثنيته، فتبقى على حالها إن كانت أصلية؛ نحو: مضاء⇠ مضاءون.
وتُقلب واوًا إذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث : بيضاء⇠  بيضاوون.
ويجوز ابقاؤها أو إبدالها واوًا إن كانت مُبدلة من حرف أصلي؛ نحو: رضاء⇠ رضاءان أو رضاءون
_____________

جمعه جمع مؤنث سالم:

يجري على همزته نفس ما سرى عليه عند تثنيته، تبقى على حالها إن كانت أصلية؛ نحو: مضاء⇠ مضاءات.

وتُقلب واوًا إذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث: خضراء ⇠ خضروات.
ويجوز إبقاؤها أو قلبها واوًًا إن كانت مبدلة من حرف أصلي؛ نحو: رضاء⇠رضاءات أو رضاوات.
___________________

ثالثًا: الاسم المنقوص

كل اسم مُعرب آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها.

_تثنية الاسم المنقوص:

إذا ثُنِّى المنقوص وياؤه موجودة بقيت، مثل: النادي ⇠الناديان، و إذا كانت محذوفة رُدَّت عند التثنية، مثل : ساعٍ ⇠ ساعيان.
_____

_ جمعه جمع مذكر سالمًا:

إذا جُمع المنقوص جمع مذكر سالمًا حُذفت ياؤه إن كانت موجودة، وضُمَّ ما قبل الواو في حالة الرفع، وكُسر ما قبل الياء في حالتي النَّصب والجرَّ، مثل:
الطامِعونَ المعتدُون سيذهبون مع الريَّاح.
يواجه المصلحون العقبات والمصاعب راضِين.



_ جمعه جمع مؤنث سالمًا:

إذا كانت ياءُ المنقوص موجودة بقيت، و رُدَّت إذا كانت محذوفة، مثل: 

العيونُ الجاريات تُروى أرض الواحات.

النحو المبسط ٤ ( الأسماء الخمسة)

الأسماء الخمسة:

( أبٌ، أخٌ، حمٌ " والد أحد الزوجين"، فو من كلمة "فم"، "ذو بمعنى صاحب" ) هذه الأسماء الخمسة تُرفع بالواو، وتُنصب بالألف نيابة عن الفتحة، و تُجر بالياء نيابة عن الكسرة.

مثل: اشتهر أبوك بالكرم ⇠ حالة الرفع.
قابلتُ أباك.⇠حالة النصب.
مررتُ بأبيك.⇠حالة الجر.

وهذه الأسماء لها ثلاثة شروط عامة يجب أن تتحقق فيها حتى تُعرب بالحروف، وشرط خاص ب/كلمة " فو" و شرط آخر خاص بكلمة " ذو" 

_ الشروط العامة:

1_ أن تكون مفردة، فلو كانت مُثناة أو مجموعة، أعربت إعراب المثنى أو الجمع، نحو:

 جاء أبوان، رأيتُ أبوين، ذهبت إلى أبوين (حالة المثنى)

جاء آباءٌ، رأيتُ آباءٌ، ذهبتُ إلى آباءٌ. (حالة الجمع)

2_أن تكون مكبَّرة، فإن كانت مصغرة أعربت بالحركات الثلاث الأصلية، في جميع الأحوال، نحو: 

هذا أبيُّك الأستاذ_  أن أبيُّك كريم الخلق_  اقتدِ بأبيُّك.

3_ أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم.

فإذا قُطعت عن الإضافة أعربت بالحركات الظاهرة، مثل : 

كلَّ عربيَّ أخٌ لجميع العرب.


و إذا أضيفت لياء المتكلم فإنها تُعرب بالحركات المقدرة على ما قبل الياء، مثل:

 أبي عطوف.
احترم أخي الأكبر، و أعطف على أخي الأصغر.

______________

* الشرط الخاص بكلمة (ذو) بمعنى صاحب؛ هو أنها لا تُضاف لياء المتكلم ولا لغيرها  من الضمائر المختلفة، ولا تُضاف إلى اسم علم، ولا تضاف إلى صفة، ولكنها تضاف إلى اسم ظاهر يدل على الجنس، كقول الشاعر: 
_  إذا كنت ذا رأي فكُنْ ذا عزيمة.......... فأنَّ فساد الرأيِ أن تتردَّدا

_  صديقي ذو أدب.

المثنى (ذوا) في حالة الرفع، (ذوي) في حالتي النصب والجر،  والجمع ( ذوو) أو (ذوي) .


أما المؤنث فإنه (ذات)  بمعنى صاحبة، والمثنى ( ذواتا) أو (ذاتا) في حالة الرفع، و (ذاتي) و ( ذواتي) في حالتي النصب والجر، والجمع (ذوات).

 و إذا أتت (ذات) مع الوقت  فهي ظرف زمان منصوب بالفتحة.

** تنويه كلمة (ذات) لا تعد من الأسماء الخمسة، ولكن كلمة (ذو) فقط، فترفع بالواو، وتنصب بالألف (ذا) و تجر بالياء ( ذي) 

_______________

* أما الشرط الخاص بكلمة (فم) فهو حذف الميم من آخرها، والاقتصار على (الفاء) فقط، مثل : 
_ينطق فوكَ الحكمة (حالة الرفع)

_ إن فاك عذب القول (حالة النصب)

_ تجري كلمة الحق على فيك ( حالة الجر)

فإن لم تُحذف الميم من آخرها أعربت بالحركات الأصلية؛ سواء أكان مضافا أم غير مضاف، نحو: هذا فمٌ ينطق بالحكمة.

__ في بعض الكتب النحوية نجد الأسماء الخمسة بعنوان الأسماء الستة، وذلك بعد إضافة كلمة ( هَن) وهي تُعرب بالحركات الأصلية وليس بالحروف كالأسماء الخمسة الأخرى، والأصل فيها ( هنو) ودائما تحذف الواو منها تخفيفًا وسماعًا عن العرب، وتُعرب بالحركات الأصلية (فتحة، ضمة، كسرة)، وعند الإضافة لا ترد هذه الواو المحذوفة.
تقول: هَنُ المال قليل النفع⇠ (حالة الرفع)
 إن هنَ المالِ قليل النفع.⇠ (حالة النصب)
لم أنتفعْ بهَنِ المال ⇠ (حالة الكسر) 

معنى (هَنُ) الشيء التافه، وقيل هو كناية عما يُستقبح ذكره من أعضاء الإنسان.

مواقع مفيدة في اللغة العربية

بعض المواقع والتطبيقات  المفيدة في اللُّغة العربية:

الباحث العربي  وهو موقع يحتوى على أشهر المعاجم اللغوية، وأسلوب البحث فيه عن سهل .

تطبيق حركات  وهو تطبيق رائع يساعدك على ضبط الكلمات و تشكيلها بالحركات.

مِشْكال وهو برنامج يمكنك تحميله على جهاز الحاسوب،  يساعدك على تشكيل الكلمات و ضبطها أيضًا.

قُطْرُب وهو موقع يساعدك في تصريف الأفعال.

أدوات  وهو برنامج يمكنك تحميله على جهاز الحاسوب، يوفر لك العديد من الوظائف المفيدة لتحرير النص العربي.

مجمع اللغة العربية الافتراضي  مدونة  متميزة تهتم باللغة العربية.

مكتبة لسان العرب  مدونة متميزة تحتوى على عدد كبير من الكتب المختلفة.

دروس نحوية للمراحل التعليمية موقع متميز فيها العديد من الدروس النحوية للمراحل التعليمية المختلفة

النحو المبسط ٣ (االاسم المُعرب )

الاسم المُعرب: هو الاسم الذي يتغيّر آخره مع تغيّر وظائفه في الجملة، مثل_

جاء محمدُ إلينا ( فاعل مرفوع بالضمة)

رأيتُ محمدًا.  (مفعول به منصوب بالفتحة)

مررتُ بمحمدٍ. ( مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة )

ينقسم الاسم المُعرب من حيث العلامات إلى علامات أصلية ( ظاهرة / مُقدرة) و علامات فرعية تنوب عن العلامات الأصلية ( الألف، والواو، والياء، والكسرة، والفتحة) 

_ العلامات الأصلية الظاهرة، وهي:

_الضمة ( ُ) في حالات الرفع .

_ الفتحة ( َ) في حالات النصب.

_الكسرة ( ِ) في حالات الجر.
_السكون أو الوقف (  ْ ) في جزم الفعل المضارع.

_________________

العلامات المُقدرة:

_العلامات التي تلحق آخر الاسم المقصور علامات مُقدرة في حالات الرفع والنصب والجر.
_العلامات التى تلحق آخر الاسم المنقوص في حالة الرفع والجر هي علامات مُقدرة.

_____________

العلامات الفرعية وهي:

⧭ الألف : تنوب عن الضمة في حالة الرفع للمثنى⬴ (جاء الطالبان)

و تنوب عن الفتحة في حالة النصب للأسماء الخمسة ⬴ (رأيتُ أباك)

________

⧭ الواو : تنوب عن الضمة في حالات الرفع لجمع المذكر السالم و الأسماء الخمسة

(جاء المعلمون) فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

( جاء أبوك) فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة.

_______

⧭ الياء : تنوب عن الفتحة في حالتي النصب و الجر للمثنى، وجمع المذكر السالم، والجر فقط للأسماء الخمسة.

( رأيتُ الطَالبين) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
(مررتُ بطالبين)اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأن مُثنى.

( رأيتُ المُعَلمينَ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
( مررتُ بمعلمين) اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

(مررتُ بأبيك ) اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة.

_________

⧭ الكسرة: تنوب عن الفتحة في حالة النصب  للجمع المؤنث السالم. 

(رأيتُ الطالبات) مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع المؤنث السالم.
________

⧭ الفتحة: تنوب عن الكسرة في جر الممنوع من الصرف.

( سلمتُ على عمَرَ ) اسم مجرور بعلى وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.

________

الاسم معرب ينقسم إلى :

1_ اسم مُعرب صحيح الآخر، مثل:

صالح، سعاد، أمين، شجرة، قمر، هذا النوع يُعرب في أحواله الثلاثة ( الرفع، النصب، الجر) بحركات ظاهرة على آخره.

2_ اسم مُعرب معتل الآخر يعامل عند إعرابه معاملة الصحيح ، فينصب، و يجر، و يرفع بالحركات ظاهرة على آخره؛ وتكون نهايته بحرف (الياء أو الواو) ويكون الحرف الذي قبل الياء أو الواو ساكن.
مثال:
_اسم معرب آخره ياء؛ الحرف الذي قبلها ساكن مثل : ظبْي. 

_اسم معرب آخره واو، الحرف الذي قبلها ساكن مثل : دلْو.

* وقد يكون الحرفان مشددان مثل : مرْمِيَّ _ مغْزوَّ

* تنويه:الحرف المشدد يتكون من حرفين أولهما ساكن، وثانيهما متحرك(يَّ) = يْ+يَ


3_ اسم مُعرب معتل الآخر لا يُعامل عند إعرابه معاملة الاسم الصحيح ولكنه يُعرب بالحركات المقدرة على آخره .
مثال:
_الاسم المعرب الذي آخره (ألف مفتوح ما قبلها ) وهو الاسم  المقصور مثل (الرضا) _الاسم المعرب الذي آخره  (ياء مكسور ما قبلها) وهو الاسم المنقوص مثل (العالي) _الاسم المعرب الذي آخره (واو ساكنة قبلها ضمة) وهو نادر ولا يكون إلا في الأسماء الأعجمية مثل ( طوكيُو_سمنْدُو)

__________________________

	الاسم المعرب صحيح الآخر
الاسم الممدود		الاسم صحيح الأخر
اسم معرب آخره همزة قبلها ألف زائدة، مثل: ابتداء_ سماء_حسناء حكمه: يُرفع بالحركات الظاهرة على آخره رفعًا ونصبًا وجرًا.		أي اسم حرفه الأخير ليس حرف علة، مثل: رعد_ صقر_ محمد حكمه: يرفع بالحركات الظاهرة  على آخره رفعًا و نصبًا و جرًا

____________

	الاسم المعرب معتل الآخر
الاسم المنقوص		الاسم المقصور
اسم مُعرب آخره ياء لازمة قبلها كسرة. حكمه: يُرفع بالضمة المقدرة على الياء في حالة الرفع (جاء القاضـي). و يُـنصب بفتحة ظاهرة على الياء في حالة النصب ( رأيتُ القاضيَ). و يـُجر بكسرة مُقدرة على الياء في حالة الجر (مررتُ بالقاضيِ). والسبب هو أن الضمة والكسرة لا تظهران على الياء لثقل النطق بهما أما الفتحة فتظهر عليها لخفة النطق بها		اسم معرب آخره ألف لازمة، وهذه الألف يكون قبلها فتحة دائمًا. حكمه: يُعرب بحركات مُقدرة على هذه الألف رفعًا و نصبًا و جرًا. إذ لا يمكن أن تظهر الحركة  فوق الألف ولكنها تكون مُقدرة. مثل :(إن الهُدى هُدى الله) (الهُدى) اسم إن منصوب بالفتحة المُقدرة على الألف لأنه اسم مقصور. كلمة (هُدى) الثانية خبر إن مرفوع بالضمة المُقدرة على الألف. (اتبع سبيل الهُدى) الهدى: مُضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف

أيضا ينقسم الاسم المُعرب من حيث التنوين إلى:

:

1_ قسم يلحق آخره التنوين، ويُسمى " المصروف" مثل قوله تعالى: " وما محمدٌ إلا رسولٌ قد خلتْ من قبلهِ الرُّسُل "

2_ قسم لا يلحق آخره التنوين، ويُسمَى " الممنوع من الصَّرف"

_______

_ أحوال منع الصرف:

1_ أن يكون علمًا مؤنثًا، مثل: ( فاطمة، سعاد، مكَّة، دِمَشق، معاوية ) .

ولكن إذا كان علمًا مؤنثًا ثُلاثيا ساكن الوسط، مثل : ( هنْد ) جاز صرفه أو منعه من الصرف.

فيجوز لنا أن نقول :  (هِنْدُ تجيد فن الطبخ أو هنْدٌ تجيد فن الطبخ ) .

2_ أن يكون علمًا أعجميًا، مثل:  (رمسيس، إبراهيم، إدريس، سقراط) .

ولكن إذا كان العلم الأعجمي ثُلاثيَّا ساكن الوسط صُرف، مثل قوله تعالى:

" و إن لوْطًا لَّمن المرسلين"

_كل أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف؛ لأنها أعجمية ما عدا ستة أسماء: ( محمد_ صالح_ شعيب_ هود_نوح_ لوط) 

3_ أن يكون عَلمًا مزيدًا في آخره ألف ونون، مثل : ( مروان، عثمان، عفَّان، عدنان )

4_ أن يكون علمًا على وزن الفعل، مثل : (أحمد، يزيد، ينبع، يثرب)

5_ أن يكون علمًا مركَّبًا تركيبًا مزجيًا، مثل : ( حضْرَموْت، بورسعيد، نيويورك)

6_ أن يكون علمًا على وزن فُعَل، مثل : ( عُمَر، زُحَل، جُحَا)

__________

وتُمنع الصفة من الصَّرف في المواضع الثَّلاثة الآتية:

1_ أن تكون صفة على وزن (فَعْلان) الذي مؤنثه (فَعْلى) مثل:

عَطْشان _ عطْشى

جَوْعان_ جَوْعى

2_ أن يكون صفة على وزن (أفْعَل)، مثل:  (أبْيض، أخْضَر، أحْمَر، أحْسَن، أفْضَل)

3_ أن تكون صفة من الألفاظ الآتية: (أُحاد ومَوْحد، أُخَرَ، جمع أُخْرى ) .

_____________________

و يُمنع الاسم من الصرف في ثلاثة مواطن كذلك:

1_ إذا كان مختومًا بألف التأنيث المقصورة: بُشْرى، حُبْلى، سُلْمى.

2_ إذا كان مختومًا بألف التأنيث الممدودة، مثل : حسْناء_ صحْراء_ شُعْراء_ أطبَّاء.

3_ إذا كان على صيغة منتهى الجُموع (وهو فرع من فروع جمع التكسير) وهو كل جمع ثالثه ألفٌ زائدة بَعْدها حرْفان، أو ثلاثة، و وسطها ساكن، مثل:

(معابد، مدافِع، مصابيح، أساطير، عصافير، قناديل، مشاعِل)

_______

يُعرب الممنوع من الصَّرف بالضَّمَّة، وينصب بالفتحة، و يُجرَّ بالفتحة نيابةٍ عن الكسرة إذا كان مجردًا من (ال) التعريف أو الإضافة، و إذا أضيف عليه (ال) التعريف أو الإضافة فإنه يجُرَّ بالكسرة.

مثال :

يذهب المسلمون وقت الصلاة إلى المساجد.

استمتعتُ بقراءة أساطير اليونان القديمة .