أعجب الأشياء عند الفلاسفة:
🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂
قيل لإبن جهم: أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: الشَّم
وقيل لإبراهيم النَّظام :أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: الرُّوح
وقيل لأبي شمر: أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: النِّسيان و الذِّكر.
وقيل لسْلم الخَلاَّل :أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: النَّار.
وقيل لبطليموس: أيُّ أمور الدنيا أعجب؟ قال: بَدَنُ الفلَك.
وقال مرةََ أخرى: الضياء.
وقيل لأبي عمرو بن فائدٍ الأسواري: أيُّ شيء ٍ مما رأيت أعجب؟ قال: الآجال و الأرزاق.
🌱🌱🌱🌱🌱
من كتاب الحيوان للجاحظ.
زجاجة الخمر وأبو نواس
🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂
قصة : الخمر الحمراء
أبصر الرشيد أبا نوّاس، وفي يده زجاجة من الخمر، فسأله:
ماذا في يدك يا أبا نوّاس ؟
فأجاب:
زجاجة لبن يا أمير المؤمنين.
فقال الخليفة:
هل اللبن أحمر اللون؟
فقال:
احمّرت خجلًا منك يا أمير المؤمنين.
فأعُجب الخليفة من بداهته، وعفا عنه.
🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂
قصة: منَّة إبليس
قال رُزين الكاتب:
اجتمعنا يومًا أنا وأبو نوّاس وعليّ بن الخليل في سوق الكرخ، وكنا نجتمع ونتناشد الأشعار ونتذاكر الأخبار ونتحدث بها، فقال أبو نواس : أدبر من كان في نفسي، وكان أسرع الخلق في طاعتي، فما أدري ما أحتال له ؟
فقال علي بن الخليل يمازحه:
يا أبا علي! سلْ شيخك وأستاذك يعطّفه عليك! فقال أبو نواس: من تعني؟
قال: من أنت في طاعته ليلك ونهارك ( يعني إبليس ) فإن لم يقضِ لك هذه الحاجة فما ينبغي لك أن تسأله مسألة ولا أن تقرّ عينيه بمعصية! فقال : هو أسدٌّ لرأيه من أن يخُل بي أو يخذلني، وانقضى مجلسنا ذلك.
فما كان بعد أيام اجتمعنا في ذلك الموضع، وأخذنا أحاديثنا، فضحك أبو نوّاس، فقلنا له : ما أضحكك؟ فقال: ذكرتُ قول علي بن الخليل يومئذٍ : سلْ شيخك يعطفه عليك!
حينئذٍ قد سألته يا أبا الحسن أقضي الحاجة، وما مضت والله ثالثة حتى أتاني من غير أن أبعث إليه، ومن غير أن استزيده، فعاتبني واسترضاني.
وكان الغضب منه والتجنّي.
وأحسب الشيخ (يعني إبليس ) كان يتسمّع علينا في وقت كلامنا، وقد قلت أبياتا في ذلك.
فقلنا : هاتيها، فأنشد:
....لما جفاني الحبيبُ وامتنعت
عني الرسالاتُ منك والخبر ُ
.....واشتدّ شوقي فكاد يقتلني
ذكر حبيبي، والهمُّ والفكرُ
.....دعوت إبليس ثم قلت له
في خلوة، والدموع تنحدُر
.....أما ترى كيف بَليت وقد
أفرح جفني البكاءُ والسهرُ؟
.....إن أنت لم تُلقِ لي المودّة في
صدر حبيبي وأنت مقتدرُ
....لا قُلتُ شعرًا، ولا سمعتُ غِنًا
ولا جرى في مفاصلي السًّكرُ
.....ولا أزالُ القرآن أدرسُه
أروح في درسه وأبتكرُ
.....وألزمُ الصوم والصلاة ولا أزالُ
ظهري بالخير آتمرُ
.....فما مضت، بعد ذلك ثالثة
حتى أتاني الحبيبُ يعتذرُ
.....ويطلبُ الودّ والوصال علي
أفضل ما كان قبل يهتجرُ
.....فيا لها مِنّة ً لقد عظمتْ
عندي لإبليس مالها خطرُ !
الجناس في الأمثال العربية القديمة
يلمح المتأمل في الأمثال كثرة استخدامها لظاهرة الجناس، فكأن" هذه الظاهرة_ إحدى الركائز التي تقوم عليها بنية المثل الصوتية، بما يضمن لها بنية إيقاعية تساهم في تداولها وسيرها، بيد أنه يلاحظ اتساع ورود الجناس غير التام، وانحسار الجناس التام فيها إلى درجة الندرة.
فرغم وضوح الإيقاع في الأمثال، واكتنازها بأشكال متنوعة منه، فإنها لا تميل إلى الجناس التام، ولعل ارتباط إنتاج المثل بالشفافية التي تتميز عادة بالعقوبة التلقائية وعدم حاجتها للتريُّث والتأمل التي تتسم بهما الكتابية، يوضح علة كثرة ورود الجناس التام، إذ إن تحقق الجناس التام يتطلب شروطا معينة لا يكون تاما إلا عند وفرتها، فهو " ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أشياء: نوع الحروف، وعددها ، وهيئاتها الحاصلة من الحركات والسكنات وترتيبها، مع اختلاف المعنى"، ولعل هذا يتعارض بشكل ما مع طبيعة العقلية التي أنتجت الأمثال الشفاهية، إذ يحتاج إنتاج الجناس التام إلى تفكر وتدبر وتأمل، فليس من السهل تحقيق الأشياء الأربعة المذكورة عند إنتاج جملة شفاهية تطلبها موقف ما عند لحظة محددة. ولذا لا نجد مبالغات في التصنيع في العصور المتقدمة، إذا ما قورنت بالصور المتأخرة أي بالفترة الكتابية اللاحقة وتحديدا في العصر العباسي الثاني، حيث انتشرت ظاهرة التصنيع، ومالت المؤلفات إلى التصنيع الطبيعي المتكلف، مثلما نجد في المقامات على سبيل المثال، ويرجح أن تكون ظاهرة التجنيس/ الجناس قد ارتبطت بالإنتاج العقلي المتأني، وبالكتابية دون الشفاهية، وخصوصا في صيغة الجناس التام المتكرر بصورة قصيدة في النصّ .
والجناس غير التام هو " ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من الأربعة السابقة، ويجب ألا يكون بأكثر من حرف. واختلافهما يكون إما بزيادة حرف في الأول أو في الوسط أو في الآخر. " انظر الميداني .
وتبدو إمكانية إنتاج هذا النوع من الجناس أكثر حرية، وأقرب إلى طبيعة الصياغة الشفاهية.
بعض أمثلة الجناس غير التام:
غيضٌ من فيض
الجناس غير التام يتمثل في اللفظتين ( غيض، فيض ) وهنا تتوافقان في الحروف عدا الحرف الأول منهما، كما تختلفان في الدلالة، فالغيض هو النقصان، والفيض هو الزيادة ، أي أنهما لفظان متضادان، ويُقصد بالمثل: قليلٌ من كثير. "
جزء من كتاب الأمثال العربية القديمة
دراسة أسلوبية سردية حضارية
تأليف د.أماني سليمان داود
الطبعة الأولى ٢٠٠٩
المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
