أخطاء شائعة

أخطاء في لفظ الشهور العربية:

(1) يقولون " شهر محرم " والصواب: " الشهرُ المحَرَّمُ " وأدخلوا عليه الألف واللام، لمحًا للصفة (المشتقات) ويجمع على " محارم " محاريم " محرّمات ".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خُطبة الوداع : 

"أَلا إنَّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السَّنَة اثنا عشر شهراً، منها أَربعة حُرُمٌ، ثلاثةٌ مُتَوالِياتٌ: ذو القَعْدة وذو الحِجَّة والمحَرَّمُ، ورَجَبُ مُضَرَ الذي بين جُمادَى وشعبان".

....................................

(2) يقولون " شهر ربيع الثاني " والصواب: " الآخر " والعرب لا تقول
" ثان " إلا لما لهُ ثالث، ويوجب بعضهم وضع كلمة " شهر " لئلا يشتبه بالفصل، وسمي ربيعًا، لما ربعت الأرض، أي: خصبتْ، وإن أراد التثنية أو الجمع، فـ " شهرا " و " شهور ربيع " وأما الربيع : فيجمع على " أربعاء " و " أربعة " ويصغر على "رُبيّع".

جاء في لسان العرب : " وشَهْرا رَبِيعٍ سميا بذلك لأَنهما حُدّا في هذا الزمن فلَزِمَهما في غيره وهما شهرانِ بعد صفَر، ولا يُقال فيهما إِلا شهرُ ربيع الأَوّل وشهرُ ربيع الآخر".

..................................

(3) الصواب " جُمادى الأولى " لا " جمادي الأول "؛ لأن جمادى مؤنث بألف التأنيث المقصورة، وسُمي بذلك لأن الماء جّمُدت فيهما " الأولى الآخر " من شدة البرد.

قال ابن سيده : "وجمادى من أَسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور".
و قال الفراء : "الشهور كلها مذكرة إِلا جماديين فإِنهما مؤَنثان".

يُنطق : جُمادى بالضمّ لا بالفتح...

جزاء سنمار

قصة المثل العربي ( جزاء سنمار)
___________________________

يُضرب هذا الْمَثَل لمقابلة الإحسان بالإساءة، ومقابلة الخير بالشر، ومقابلة المعروف بالمنكر.

وسِنمَّار: رجل من رجالات الروم، كان بنَّاءً ماهرًا، وهو صاحب القصة التي أُخِذ منها هذا المثل.


و أصل المثل أنَّ النعمان بن المنذر استعمل سِنمَّار؛ ليبني له خَوَرْنَقًا (قصرًا) في الكوفة، فبناه أجمل بِناءٍ، وأتَّمه أحسن تمامٍ، فلمَّا فرغ من بنائه بعد عشرين عامًا من العمل المتواصل،صعد النعمان وحاشيته ومعهم سنمار الى سطح القصر؛فشاهد الملك مناظر العراق الخلابة و أعجبه البناء فقال:
- "ما رأيت مثل هذا البناء قط".

فقال سنمار:
- "ألا تعلم أيها الأمير أن هذا القصر يرتكز على حجر واحد، وإذا أزيل هذا الحجر فإن القصر سينهدم".

سأل الملك:

- "أيعرفها أحد غيرك؟"

أجاب سنمار:

- "لا، لو عرفت أنكم توفونني وتصنعون بي ما أنا أهله،لبنيت بناءً يدور مع الشمس حيثما دارت".

قال الملك:
"وهل غيرك يعلم موضع هذا الحجر؟".

قال: "كلا"؛ فألقاه النعمان عن سطح القصر، فخر ميتاً؛ لئلا يبني لغيره أحسن منه، فذهبت الحادثة مثلاً.


يقول الشاعر:

جزاني جزاه الله شرّ جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب

(أحْمَقُ من هَبَـنَّقة)

((أحْمَقُ من هَبَـنَّقة)) :
.............................................................

الأحمقُ : في اللغة العربية يرادُ به ناقصُ العقلِ ضعيفُ التصرّف!

وهبنّقةُ رجلٌ عـُرفَ بالحمقِ والغفلةِ حتى صارَ مضْربَ المثلِ فيهما واسمه الحقيقي يزيد بن ثروان.

بلغ من حمقه أن ضلّ له بعيرٌ فخرجَ ينادِي بينَ النّاسِ: من وجد بعيري فهو له! 
فقيل له: فلم تنشده إذاً!؟ 
فقال : فأين حلاوة الوجدان!
.......................................................
ومن حمقِه أنه اختصمتْ الطفاوة وبنو راسب ٍ في رجل ٍ كلٌ منهما يدَّعي أنه منهم ، فاحتكما إلى أول رجل يطلع عليهم فكان هبنقة! فلما رأوه قالوا: إنا لله! من طلع علينا! فلما دنا قصوا عليه قصتهم ، فقال : الحكم عندي في ذلك أن يُذهب به إلى نهر البصرة فيُلقى فيه فإن طفا فهو من بني طفاوة ، وإن رسب فهو من بني راسب! 
فقال الرَّجلُ : إن كان الحُكمُ هذا فقد زهدتُ في الطائفتين!
.......................................................................

ومن حمقِه أنه كانَ يعلّقُ في عنقِه قِلادة ً من عظام ٍ وودع ٍ وخزفٍ ، فسئل عن ذلك فقال: لأعرف بها نفسي!
وذاتَ ليلة ٍ حوَّلت أمه قلادته إلى عنق ِ أخيه ، فلما أصبح ورآها في عنق أخيه قال: أخي ، أنتَ أنا ، فمن أنا؟؟!!
...............................................................

ومن حمقِه أنه كانَ يرعَى الإبلَ فيقربُ السمينةَ من العشبِ وينحي الهزيلة! فقيلَ له: ويحكَ ما تصْنع!؟ قال: ليسَ من شأنِي تغييرُ خلقِ الله!

قصة قصيرة: المرتبة المُقعرة

نموذج للقصة القصيرة عند أمير القصة القصيرة يسف إدريس:

قصة : المرتبة المُقعرة
____________________________

في ليلة (الدخلة)، و(المرتبة) جديدة وعالية ومنفوشة ، رقد فوقها بجسده الفارع الضخم ، واستراح إلى نعومتها وفخامتها، وقال لزوجته التي كانت واقفة إذ ذاك بجوار النافذة :
-أنظري ...هل تغيرت الدنيا؟
ونظرت الزوجة من النافذة ، ثم قالت:
-لا .. لم تتغير..
-فلأنم يوماً إذن..

ونام أسبوعاً ، وحين صحا، كان جسده قد غور قليلاً في المرتبة..
فرمق زوجته وقال:
-أنظري ... هل تغيرت الدنيا؟
فنظرت الزوجة من النافذة ، ثم قالت:
-لا ..لم تتغير ..
-فلأنم أسبوعاً إذن..

ونام عاماً، وحين صحا، كانت الحفرة التي حفرها جسده في المرتبة قد عمقت أكثر، فقال لزوجته:
-أنظري...هل تغيرت الدنيا؟
فنظرت الزوجة من النافذة، ثم قالت:
-لا ..لم تتغير..
-فلأنم شهراً إذن..

ونام خمس سنوات، وحين صحا، كان جسده قد غور في المرتبة أكثر، وقال كالعادة لزوجته:
-أنظري...هل تغيرت الدنيا؟
فنظرت الزوجة من النافذة ، ثم قالت:
-لا ..لم تتغير..
-فلأنم عاماً إذن..

ونام عشرة أعوام، كانت المرتبة قد صنعت لجسده أخدوداً عميقاً ، وكان قد مات وسحبوا الملاءة فوقه فاستوى سطحها بلا أي إنبعاج، وحملوه بالمرتبة التي تحولت إلى لحد وألقوه من النافذة إلى أرض الشارع الصلبة..

حينذاك وبعد أن شاهدت سقوط المرتبة اللحد حتى مستقرها الأخير، نظرت الزوجة من النافذة وأدارت بصرها في الفضاء وقالت:
-يا إلهي...لقد تغيرت الدنيا..
................................................................

تعليق على القصة:

تتميز هذه القصة برمزيتها، مما يمنحها فضاءا واسعا لتحمتل أكثر من تأويل و تفسير لها وللمغزى المقصود منها،  فربما يرمز الرجل هنا إلى الشعوب و ترمز المرأة إلى الأوضاع المعيشية،  بمعنى أن الشعوب تظل في حالة من اليأس و الإحباط و انتظار أن تتغير الدنيا بينما هم يغطون في نوم عميق، و ينتظرون أن تتغير أوضاعهم المعيشية بدون بذل أقصى جهد منهم،  لذلك اختار الكاتب الموت ( للرجل/ الشعوب)  التي اتخذت من الكسل والنوم شعارا لها،  فبموت هؤلاء الذين يعطلون قوتهم عن العمل ستتحسن الأوضاع و سيحدث التغيير... 

و نرحب دائما بتعليقاتكم و مشاركاتكم معنا... 

اسماء وصحيح نطقها

اسماء و صحيح نُطقها:
_________________

1_ جُدَّة : مدينة معروفة بالحجاز من قبل الإسلام إلى الآن، وجُدة في اللغة: ساحل البحر، وهو سبب اسمها، وكسر الجيم وفتحها خطأ. 
(النهاية لابن الأثير) .

2_ يُوسِف = يُوسُف : بعضنا ينطق السين مكسورة وذلك صحيح لأن هذا الاسم يصح في سينه ثلاثة أوجه في اللغة : ضمها وكسرها وفتحها .
(الإكمال لابن مالك) .

3_ سفْيَان : يختلف العرب في عصرنا الحاضر في نطق سين "سفْيَان" ، وكلهم على صواب لأنه اسمٌ يصح في سينه الفتح والضم والكسر .

(لسان العرب لابن منظور) .

4_ شرم الشيخ : على مدخل البحر الأحمر الشمالي، والاستخدام صحيح؛ فالشرم في اللُّغة : شق اليابسة جانب البحر كالمدخل له.

(مقاييس اللغة لابن فارس) .

تصحيح بعض الألفاظ الشائعة بيننا

لا تقل: مبروك عليك.
قل: مبارك عليك. 
____________

لا تقل : جلست على الكنبة .
قل : جلست على الأريكة، لقوله تعالى (عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ)

______

لا تقل: آذان العصر. 
قل: أذان العصر، لأن «أذان» على وزن «فَعَال» أما «آذان» فهي جمع «أُذُن»
______


لا تقل : السِّلَع المُتَوَاجِدَة في السوق .
قل : السِّلَع المَعْرُوضَة أو المتوفرة .
____

لا تقل : صَلِّي على النبيّ.
قل : صَلِّ على النبيّ .
____

لا تقل: لم يصلِّي في المسجد.

قل: فلان لم يُصَلِّ في المسجدِ.

طرائف من كتب التراث

قال ابن الجوزي - رحمه الله - في كتابه أخبار الحمقى والمغفلين :

ــ "كان أعرابي يصلي ، فأخذ قوم يمدحونه ويصفونه بالصلاح - وهو يصلي ويسمعهم؛ فقطع صلاته وقال : مع هذا إنى صائم ."



_مات أحد المجوس وكان عليه دينٌ كثير، فقال بعض غرمائه لولده : لو بعت دارك ووفيت بها دين والدك !!

فقال الولد: إذا أنا بعت داري وقضيت بها عن أبي دينه فهل يدخل الجنة ؟

فقالوا : لا ..

قال الولد : فدعه في النار وأنا في الدار !



_جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة النعمان وقال له : إذا نزعتُ ثيابي ودخلتُ النهر أغتسل فإلى القبلة أتوجه أم إلى غيرها ؟

فقال له الإمام : الأفضل أن يكون وجهك إلى جهة ثيابك لئلا تُسرق "

 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈 🎈
سأل رجل الإمام الشعبيَّ عن المسحِ على اللحية ، فقال له الشعبيُّ : خللها
قال الرجل : أخاف أن لا تبتل .
فقال له الشعبي : إذن انقعها من اول الليل !"

حكمة العقل أفضل من جمال الوجه

(حكمة العقل أفضل من جمال الوجه ):
.................................................

حُكي أنه كان لهارون الرشيد جارية سوداء قبيحة المنظر ، فنثر يوماً دنانير بين الجواري ، فصارت الجواري يلتقطن الدنانير ، وتلك الجارية واقفة تنظر إلى وجه الرشيد .
فقال لها : "ألا تلتقطين الدنانير ؟"
فقالت : "إن مطلوبهن الدنانير ومطلوبي صاحب الدنانير !" 

فأعجبه كلامها فقربها وأثنى عليها خيراً ، فقام حسن كلامها مقام الجمال... 

من نصائح الآباء

" لما بلغتُ خمسَ عشرةَ سنة قال لي أبي: يا بني، قد تَقَطعَتْ عنك شرائع الصِّبَا فالزَم الحياء تكن منِ أهله، ولا تُزَايِلْه فَتَبِين منه، ولا يَغُرَّنك من اغترَّ بالله فيك فمَدحك بما تعلم خلافه من نفسك، فإنه من قال فيك من الخير ما لم يعْلَم إذا رَضي، قال فيك من الشرّ مثلَه إذا سَخِط. فاستأنس بالوُحْدَة من جُلساء السَّوء ِتَسْلَم من غِبّ عواقبهم".

عمرو بن عُتبة، هو واحد من تابعي أهل الكوفة جمع بين العلم والإكثار من العبادة والجهاد في سبيل الله ..
...................................

ونصح عمرو بن عُتبة معلم ولده؛ فقال:

"
ليكُن أوّلَ إصلاحك لولدي إصلاحُك لنفسك، فإنّ عُيونهم مَعْقودة بعَيْنك، فالحَسن عندهم ما صَنعتَ، والقبيح عندهم ما تَركت. علمْهم كتابَ الله ولا تُكْرههم عليه فيَملّوه، ولا تَتركهم منه فيهجروه؛ رَوِّهم من الحديث أشرفَه، ومن الشعر أعفّه، ولا تَنْقُلهم من عِلم إلى علم حتى يُحْكِموه، فإنّ ازدحام الكلام في القَلْب مَشغلة للفهم، وعَلِّمهم سُنَن الحكماء، وجَنِّبهم محادثة النِّساء، ولا تَتّكَل على عُذْر منّي لك، فقد اتكلتُ على كِفاية منك".

من كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه رحمه الله باب في تأديب الصغير.

بين حانة و مانة ضاعت لُحانا

قصة المثل العربي :
(بين حانة و مانة ضاعت لُحانا)
...........................................

تزوج رجل بامرأتين إحداهما اسمها حانة والثانية اسمها مانة ، وكانت حانة صغيرة في السن عمرها لا يتجاوز العشرين بخلاف مانة التي 
كان يزيد عمرها على الخمسين والشيب لعب برأسها.

فكان كلما دخل إلى حجرة حانة تنظر إلى لحيته وتنـزع منها كل شعرة بيضاء وتقول: 

"يصعب عليَّ عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة وأنت مازلت شابًا" .
فيذهب الرجل إلى حجرة مانة فتمسك لحيته هي الأخرى وتنـزع منها الشعر الأسود وهي تقول له : 

"يُكدِّرني أن أرى شعرًا أسود بلحيتك وأنت رجل كبير السن جليل القدر".

ودام حال الرجل على هذا المنوال إلى أن نظر في المرآة يومًا فرأى بها نقصًا عظيمًا ، فمسك لحيته بعنف وقال : "بين حانة ومانة ضاعت 
لحانا" .
ومن وقتها صارت مثلاً يُضرب عند شعور المرء بالضياع نتيجة التذبذب بين أمرين ، وفيه حكمة تُبين أن الإتفاق بين من كان له أكثر من زوجة مع بعضهن هو أمرٌ نادر ......

أخطاء في لفظ الشهور العربية:


(1) يقولون " شهر محرم " والصواب: " الشهرُ المحَرَّمُ " وأدخلوا عليه الألف واللام، لمحًا للصفة (المشتقات) ويجمع على " محارم " محاريم " محرّمات ".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خُطبة الوداع : 

"أَلا إنَّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السَّنَة اثنا عشر شهراً، منها أَربعة حُرُمٌ، ثلاثةٌ مُتَوالِياتٌ: ذو القَعْدة وذو الحِجَّة والمحَرَّمُ، ورَجَبُ مُضَرَ الذي بين جُمادَى وشعبان".

....................................

(2) يقولون " شهر ربيع الثاني " والصواب: " الآخر " والعرب لا تقول
" ثان " إلا لما لهُ ثالث، ويوجب بعضهم وضع كلمة " شهر " لئلا يشتبه بالفصل، وسمي ربيعًا، لما ربعت الأرض، أي: خصبتْ، وإن أراد التثنية أو الجمع، فـ " شهرا " و " شهور ربيع " وأما الربيع : فيجمع على " أربعاء " و " أربعة " ويصغر على "رُبيّع".

جاء في لسان العرب : " وشَهْرا رَبِيعٍ سميا بذلك لأَنهما حُدّا في هذا الزمن فلَزِمَهما في غيره وهما شهرانِ بعد صفَر، ولا يُقال فيهما إِلا شهرُ ربيع الأَوّل وشهرُ ربيع الآخر".

..................................

(3) الصواب " جُمادى الأولى " لا " جمادي الأول "؛ لأن جمادى مؤنث بألف التأنيث المقصورة، وسُمي بذلك لأن الماء جّمُدت فيهما " الأولى الآخر " من شدة البرد.

قال ابن سيده : "وجمادى من أَسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور".
و قال الفراء : "الشهور كلها مذكرة إِلا جماديين فإِنهما مؤَنثان".

يُنطق : جُمادى بالضمّ لا بالفتح...

مما يدل على علم العالِم

حكمة من ( الأدب الصغير ) لإبن المُقفع:

"مما يدلُ على علِم العالِم معرفتهُ ما يدركُ مَنْ الأمور، و إمساكه عمّا لا يُدرك ، و تزيينهُ نفسهُ بالمَكارمِ، وظهور علمه للنَّاس من غير أن يظهر منه فخرُ ولا عجب، و معرفتهُ زمانه الذي هو فيه، وبَصرهُ بالناَّس، وأخذهُ بالقسط، و إرشاده المُسْترشد، وحسن مُخالقته خُلطاءه، وتسويتهُ بين قلبه ولسانه،و تحريه العَدْل في كُل أمرٍ، و رَحَبَ ذرعه فيما نابه، و احتجاجه بالحججِ فيمّا عمل، وحُسن تبصيره".

____

في قوله ( رَحبَ ذرْعه فيما نابه ) الذَّرْعُ: الطاقةُ، يُقال : رجل واسعُ الذَّرْع والذِّراع أَي الخُلُق.

و يٌقال : ضاقَ بالأَمر ذَرْعُه وذِراعُه أَي ضعُقت طاقتُه ولم يجد من المكروه فيه مَخْلَصاً ولم يُطِقه ولم يَقْو عليه.

والمعنى : له قدرةٌ عظيمة ٌعلى الصبر على الشدائد و النوائب والمصائب...

الأصمعي و طلب العلم.

الأصمعي والبقال وفضل طلب العلم :
..........................................

عن الأصمعي قال: كنت بالبصرة أطلب العلم، وأنا فقير. وكان على باب زقاقنا بقّال، إذا خرجتُ باكرا يقول لي إلى أين؟ فأقول إلى فلان المحدّث. وإذا عدت مساء يقول لي: من أين؟ فأقول من عند فلان الإخباريّ أو اللغويّ. فيقول البقال: يا هذا، اقبل وصيّتي، أنت شاب فلا تضيّع نفسك في هذا الهراء، واطلب عملا يعود عليك نفعه وأعطني جميع ما عندك من الكتب فأحرقها. فوالله لو طلبت مني بجميع كتبك جزرة، ما أعطيتُك! فلما ضاق صدري بمداومته هذا الكلام، صرت أخرج من بيتي ليلا وأدخله ليلا، وحالي، في خلال ذلك، تزداد ضيقا، حتى اضطررت إلى بيع ثياب لي، وبقيت لا أهتدي إلى نفقة يومي، وطال شعري، وأخلق ثوبي، واتّسخ بدني.

فأنا كذلك، متحيّرا في أمري، إذ جاءني خادم للأمير محمد بن سليمان الهاشمي فقال لي: أجب الأمير. 

فقلت: ما يصنع الأمير برجل بلغ به الفقر إلى ما ترى؟ فلما رأى سوء حالي وقبح منظري، رجع فأخبر محمد بن سليمان بخبري، ثم عاد إليّ ومعه تخوت ثياب، ودرج فيه بخور، وكيس فيه ألف دينار، وقال: قد أمرني الأمير أن أُدخلك الحمام، وأُلبِسك من هذه الثياب وأدع باقيها عندك، وأطعِمك من هذا الطعام، وأبخّرك، لترجع إليك نفسك، ثم أحملك إليه. فسررت سرورا شديدا، ودعوتُ له، وعملتُ ما قال، ومضيت معه حتى دخلت على محمد بن سليمان. فلما سلّمتُ عليه، قرّبني ورفعني ثم قال: يا عبد الملك، قد سمعت عنك، واخترتك لتأديب ابن أمير المؤمنين، فتجهّز للخروج إلى بغداد. فشكرته ودعوت له، وقلت: سمعا وطاعة. سآخذ شيئا من كتبي وأتوجّه إليه غدا. 

وعدت إلى داري فأخذت ما احتجت إليه من الكتب، وجعلتُ باقيها في حجرة سددتُ بابها، وأقعدت في الدار عجوزا من أهلنا تحفظها. فلما وصلت إلى بغداد دخلت على أمير المؤمنين هارون الرشيد.

قال: أنت عبد الملك الأصمعي؟ قلت: نعم، أنا الأصمعي.

قال :"أعلم أن ولد الرجل مُهجة قلبه. وها أنا أسلم إليك ابني محمدا بأمانة الله. فلا تعلمه ما يُفسد عليه دينه، فلعله أن يكون للمسلمين إماما". 

قلت: "السمع والطاعة". فأخرجه إليّ، وحُوِّلْتُ معه إلى دار قد أُخليت لتأديبه، وأجرى عليّ في كل شهر عشرة آلاف درهم. فأقمت معه حتى قرأ القرآن، وتفقّه في الدين، وروي الشعر واللغة، وعلم أيام الناس وأخبارهم.

واستعرضه الرشيد فأُعجب به وقال: "أريد أن يصلي بالناس في يوم الجمعة"، فاختر له خطبة فحفِّظْه إياها. فحفّظتُه عشرا، وخرج فصلى بالناس وأنا معه، فأعجب الرشيد به وأتتني الجوائز والصلات من كل ناحية، فجمعت مالا عظيما اشتريت به عقارا وضياعا وبنيت لنفسي دارا بالبصرة. فلما عمرت الدار وكثرت الضياع، استأذنتُ الرشيد في الانحدار إلى البصرة، فأذن لي. فلما جئتها أقبل عليّ أهلها للتحية وقد فَشَتْ فيهم أخبار نعمتي. وتأمّلت من جاءني، فإذا بينهما البقال وعليه عمامة وسخة، وجبّة قصيرة. 

فلما رآني صاح: "عبد الملك!" فضحكت من حماقته ومخاطبته إيّاي بما كان يخاطبني به الرشيد ثم قلت له: "يا هذا! قد والله جاءتني كتبي بما هو خير من الجَزَرَة!".
..............................

( من كتاب "الفرج بعد الشدة" للتنوخي)

يا ركيك

من الطرائف اللُّغوية :
..................................

روي أن المأمون خرج منفردا فلقي أعرابيا فقال: ما أقدمك؟ 

قال الرجاء من الخليفة، وقد قلت أبياتا أستمطر بها فضله.
قال: أنشدنيها.
قال: (يا ركيك) أويحسن أن أنشدك ما أُنشد الملوك؟

وبينما هو كذلك إذ أحدقت الخيل بهما وسلموا على المأمون بالخلافة فعلم الأعرابي أنه قد وقع، فقال: يا أمير المؤمنين؛ أتحفظ شيئا من لغات اليمن قال: نعم.
قال: من يبدل القاف كافا؟
قال: بنو الحارث بن كعب.
قال: قبحها الله من لغة لا أعود إليها بعد اليوم فضحك المأمون.

فظاهرة (قلب القاف كافا ) من الظواهر اللهجية القديمة التي ما زالت تسمع في مجتمعاتنا العربية المعاصرة.

ففي بعض أوساط النساء في مصر نسمع إحداهن تقول أنا ركيكة وتعني رقيقة وتقول الكاهرة والكرآن والمقصود القاهرة والقرآن، وتشيع ظاهرة قلب القاف كافا في بعض مناطق الأردن وفلسطين فيقولون (أكول) بدلا من (أقول) وهذا الإعرابي كان واعيا لظاهرة الإبدال التي وجد فيها مخرجا ينجيه من الحرج الذي وقع فيه مع المأمون

حديث خرافة

لسان الضاد

( حديث خرافة ):
................................

الخرافة : هي الاعتقاد أو الفكرة القائمة على مجرد تخيلات دون وجود سبب عقلي أو منطقي مبني على العلم والمعرفة. وترتبط الخرافات بفلكلور الشعوب، حيث أن الخرافة عادة ما تمثل إرثًا تاريخيًا تتناقله الأجيال.
.................................................................

ولكن من هو (خرافة )؟

خرافة : رجل من بني عذرة، غاب عن قبيلته زمناً ثم عاد فزعم أن الجن استهوته وأنه رأى أعاجيب جعل يقصها عليهم، فأكثر، فقالوا في الحديث المكذوب (حديث خرافة) وقالوا فيه (أكذب من خرافة) حتى سمى الحريري الكذب خرافة، فقال في المقامة الرابعة: (فأعجبوا بخرافته وتعوذوا من آفته).

....................................

والخرافة فى اللغة حسب (لسان العرب) لابن منظور فهي كالآتي :

«والخُرافةُ الحديثُ الـمُسْتَمْلَحُ من الكذِبِ. وقالوا: حديث خُرافةَ، ذكر ابن الكلبي في قولهم حديثُ خُرافة أَنَّ خُرافةَ من بني عُذْرَةَ أَو من جُهَيْنةَ، اخْتَطَفَتْه الجِنُّ ثم رجع إلى قومه فكان يُحَدِّثُ بأَحاديثَ مـما رأي يَعْجَبُ منها الناسُ فكذَّبوه فجرى على أَلْسُنِ الناس.»
..................................

من بعض الخرافات فى وطننا العربي :
*الاعتقاد بأن الخرزة الزرقاء ترد عيون الحساد من أكثر الخرافات انتشارًا في المنطقة العربية.

**تعليق حدوة الحصان على مدخل البيت يجلب الحظ ويبعد الشر.

***في بلاد الشام، تقوم العروس بلصق قطعة من الطين على مدخل بيت الزوجية، فإن التصقت كان فألًا حسنا، وإلا فهو سيئ.

ألفاظ لغوية

الجُمانة: حبّة تُعْمَل من الفِضّة كالدُّرَّة؛ وبه سمّيت المرأة. والجمع جُمان.


الهَذْرَبَة: كثرة الكلام في سرعة.

 فَقْر مُدْقِع: أي شديد مُلْصِق بالدَّقعاء. والدقعاء التراب. تقول العرب في الدعاء: 

رماه الله بالدَّوقَعة، أي الفقر والذُّل.

ما خير ما يُؤتى المرء

قال رجل لحكيم : " ما خير ما يُؤتى المرء ؟".
قال : "غريزة العقل".
قال الرجل :" فإن لم يكن ؟ "
قال : : "فتعلُّم علم ".
قال الرجل :"فإن حُرمَه ؟"
قال :"صدق اللسان "
قال الرجل :"فإن حُرمَه ؟"
قال : "سكوت طويل "
قال الرجل : "فإن حُرمَه؟"
قال : "ميتة عاجلة ".

بَقَرْت َ شُوَيْهَتي

من حكايات العرب

((بَقَرْت َ شُوَيْهَتي))
........................................
حكى بعضهم قال :

" دخلت البادية، فإذا بعجوز بين يديها شاة مقتولة؛ وإلى جانبها جرو ذئب.. وكانت تبكي!! فقالت : " أتدري ما هذا؟! "
قلت : " لا.. "
قالت : " هذا جرو ذئب، أخذناه صغيراً، و أدخلناه بيتنا، و أرضعناه من لبن هذه الشاة، فلما كبر قَتْلها كما ترى ".

و أنشدت تقول :

بَقَرْت َ شُوَيهْتَي و فَجَعْتَ قَلْبي ...... و أنت لِشَاتِنا الابن الرَّبيبُ
غُذيتَ بِدَرّها و نشأتَ معها............... فَمَنْ أنْباكَ أنَّ أباكَ ذِيْبُ
إذا كان الطّباع طباع سُوء.................. فلا أدب يُفيد ولا أدْيبُ

الأيام عند العرب في الجاهلية

الأعرابي و الحمال

من طرائف الأعراب :

(الأعرابي والحمال )
..............................

استأجر رجل حمالا ليحمل معه قفصا فيه قوارير على أن يعلمه ثلاث خصال ينتفع بها، فلما بلغ ثلث الطريق، قال الحمال :

ـ"هات الخصلة الأولى".

فقال له الأعرابي :" من قال لك أن الجوع خير من الشبع فلا تصدقه".
قال: "نعم".

فلما بلغ نصف الطريق قال الحمال :
ـ "هات الثانية".
ـ فقال الأعرابي : "من قال لك إن المشي خير من الركوب فلا تصدقه".
قال: "نعم".

فلما انتهى إلى باب الدار قال الحمال :
ـ "هات الثالثة".

ـ فقال الأعرابي : "من قال لك أنه وجد حمالا أرخص منك فلا تصدقه".

فلما شعر الحمال أنه لم ينتفع بحكم الرجل توجه إليه قائلا:
"هل تريد أن أعلمك خصلة تزيد بها علمك".
ـ قال الأعرابي:" نعم".
فرمى الحمال بالقفص وقال:
ـ"من قال لك إنه بقي في القفص قارورة واحدة لم تُكسر فلا تصدقه".

غراب نوح

(غراب نوح)

تُضرب مثلاً للرسول الذي لا يعود, أو يُبطئ عن ذي الحاجة من غير إنجاح.

و أصل الحكاية :

أن سيدنا نوحاً - عليه السلام - أرسل الغراب من سفينته ليأتيه بخبر البر بعد أن توقف الطوفان وتطهّرت الأرض, فوجد جيفة فاشتغل بها ولم يعد إلى نوح, فأرسل مكانه الحمامة, وقد غضب منه, وعندئذ دعا عليه بسواد اللَّون, بعد أن كان لونه أبيض - كما في المعاجم اللغوية - وتشاءم منه العرب, لغدره بالنبي نوح.
(وعرفته العامة باسم: الغراب النوحي)

الأعرابي والبحر

قال رجل لأعرابي: ما اسمك؟ 
فقال : فران بن البحر بن الفياض. 
قال: ما كنيتك؟ 
قال: أبو الغيث. 
فقال له الرجل: يجب أن نلقي فيك زورقا وإلا غرقنا. 

فنلاحظ هنا أن الأعرابي انتبه لدلالة الماء التى في اسم الرجل واسم والده وكنيته ، فاستدعى المعنى المصاحب لكثرة الماء وهو الغرق فكان جوابه يجب أن نلقي فيك زورقا وإلا غرقنا، والمخالفة أن الشخص لا يلقى فيه الزورق وإنما حوله.

مثل عربي: رب رمية من غير رام

قصة المثل العربي ( رب رمية من غير رام )
........................................

الرمية من الرمي، و يُقال: رمى السهم عن القوس و على القوس أيضا، و لا تقل: رميت بالقوس. 
و معنى المثل أن الغرض قد يصيبه من ليس من أهل الرماية. فيضرب عندما يتفق الشيء لمن ليس من شأنه أن يصدر منه... 

و قصة المثل :


يذكر أن المثل لحكيم بن عبد يغوث المنقري، و كان من أرمى الناس. فحلف يوما ليعقرن الصيد حتما.

فخرج بقوسه فرمى فلم يعقر شيئا فبات ليلة بأسوإ حال، و فعل في اليوم الثاني كذلك فلم يعقر شيئا.

فلما أصبح قال لقومه: ما أنتم صانعون؟ فإني قاتل اليوم نفسي إن لم أعقر مهاة (بقرة وحشية )

فقال له ابنه: يا أبت احملني معك أرفدك (( أعينك و أنصرك و العرب تقول رفده لسوء حاله أي أعانه و نصره )) فانطلقا، فإذا هما بمهاة، فرماها فأخطأها.
ثم تعرضت له أخرى فقال له ابنه: يا أبت ناولني القوس. فغضب حكيم و همّ أن يعلوه بها.
فقال له ابنه: أحمد بحمدك، فإن سهمي سهمك. فناوله القوس فرماها الابن فلم يخطئ. فقال عند ذلك حكيم: رب رمية من غير رام.